有，名天地之始;无，名万物之母。这句话是什么意思
道德经丨无名天地之始，有名万物之母讲的是什么？有哪些深意？“ 无和有”又该怎么理解？
这句话出自老子的《道德经》，其中"无"字代表着世界刚刚形成的时候，什么东西都没有。天地宇宙都是空荡荡的，而这个时候慢慢的形成了一些生物，世界慢慢变得丰富起来，这个就是后来一切的开始。
而其中的"有"字就代表着世界刚刚形成的时候，天地初开。宇宙里出现了非常多的植物和生物，慢慢的进化演变。 一代繁衍一代，最后形成了多样化的世界。
那么这句话结合起来到底是什么意思呢？我们千万不要忘记了，老子是春秋战国时期的人，他在当时是一名非常伟大的政治家，思想家。在他看来，这个宇宙和世界到底是怎么样来的，是一个非常玄妙的问题。
对于他自己而言，可能也在迷惑世间万物 究竟是怎样繁衍生息的呢？最终老子得出这样的结论，最开始世界就是一片空旷的。 这就是我们整个宇宙的本质，但是经历过数万年，我们整个宇宙在不断的变化，慢慢的产生了生命，所以说在以前，什么都没有，就是宇宙的本质。
到了后来，宇宙慢慢的进化，由单一的生命慢慢向复杂的生命开始演变。这个宇宙就变得多姿多彩了起来。慢慢的空旷的宇宙变得多样化，我们如今的世界就这样慢慢的形成了。
所以说通过老子在《道德经》里面对这句话的描述，我们可以发现。 古人在很早的时候就已经开始追溯宇宙的形成。并且还形成了比较超脱的见解，而这句话就是老子通过许多的思考之后得出来的结论。
而这句话也成为了一句经典名言，告诉我们，世界就是通过不断的繁衍进化，从有到无的一个繁复的过程。
这句话出自老子的《道德经》，其中"无"字代表着世界刚刚形成的时候，什么东西都没有。天地宇宙都是空荡荡的，而这个时候慢慢的形成了一些生物，世界慢慢变得丰富起来，这个就是后来一切的开始。
而其中的"有"字就代表着世界刚刚形成的时候，天地初开。宇宙里出现了非常多的植物和生物，慢慢的进化演变。 一代繁衍一代，最后形成了多样化的世界。
那么这句话结合起来到底是什么意思呢？我们千万不要忘记了，老子是春秋战国时期的人，他在当时是一名非常伟大的政治家，思想家。在他看来，这个宇宙和世界到底是怎么样来的，是一个非常玄妙的问题。
对于他自己而言，可能也在迷惑世间万物 究竟是怎样繁衍生息的呢？最终老子得出这样的结论，最开始世界就是一片空旷的。 这就是我们整个宇宙的本质，但是经历过数万年，我们整个宇宙在不断的变化，慢慢的产生了生命，所以说在以前，什么都没有，就是宇宙的本质。
到了后来，宇宙慢慢的进化，由单一的生命慢慢向复杂的生命开始演变。这个宇宙就变得多姿多彩了起来。慢慢的空旷的宇宙变得多样化，我们如今的世界就这样慢慢的形成了。
所以说通过老子在《道德经》里面对这句话的描述，我们可以发现。 古人在很早的时候就已经开始追溯宇宙的形成。并且还形成了比较超脱的见解，而这句话就是老子通过许多的思考之后得出来的结论。
而这句话也成为了一句经典名言，告诉我们，世界就是通过不断的繁衍进化，从有到无的一个繁复的过程。
浅见：天地初立，万物处于原始状态，并没有人去命名它们。
后来（很久很久以后），有了人，人认识并区别命名它们，（建立概念），万物（在我们的认知当中）有了新的身份。
所以，认识万物，抛开我们的浅见，可以窥见自然的奥妙，不然，仅从概念出发去理解，只能获得一个大概的轮廓
无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
“无，名天地之始。”这句最容易误解，搞不好就跑到天地初开、宇宙大爆炸那去了。老子是哲学，不是玄学。名是命名、描述的意思，动词。天地，可以简单当时空来理解。无，有空间的无和时间的无，无不只在宇宙初开，无就在当下。想象一个个体，从出生开始到会爬会走到幼儿园到上学，其一生就在不停的拓展着空间，也在迎接着每一个明天。人类的群体也是一样的，无总是向着人打开的，因此才有着探索的可能。
无是最重要的概念，怎么样去想象都不过分。例如时间上的无，客观上，此刻的“有”瞬间变成下一刻的无，下一刻的无瞬间变成有。只因为人具有内在的时间感，也因此人会体会到时间上的无。这有什么意义？这个意义可太大了，意识到有无的变化，意识到无是向有打开的，才有物质不灭、因果律等等先天综合判断;才有了对未来的想象、规划，才有了对当下的克制，才有对过去的记录和追忆。对当下的克制，恰恰是人克服动物本性，获得最基本的自由，因此自由不是为所欲为，反而是克己以求未来。以上只是例子，从对无的理解可以颠覆很多根本概念的理解。
空间上的无相对好理解得多。例如“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”砖头瓦块、窗户、门的弄了半天，我们真正需求的是什么？是中间那个无、空。别小看这句话，直到现代建筑，西方建筑师才弄明白空间、场所才是建筑之魂，发现得这样迟缓和他们一贯的实体哲学有关系。那么把注意力放在空间的无上会怎样？
有，名万物之母。有就是存在，存在是存在者的根本属性，没有存在哪来的存在者？实体的存在要有广延（空间占位）。问题是如何看待to be和being会导致截然不同的分叉。being的观念会导致注意力在物上，把物当做对象物，分析、研究、利用、控制，更理性。to be是别样的世界观，生存是与诸存在物的互动、合一，在于体验、情感。
故常无欲以观其妙。明白了上一句，这句很好理解。无欲，以无为欲，注意力在无上。妙，同眇，奥妙、规律。把注意力放在无上，会发现规律。什么意思？规律当然体现在物与物、事与事的相互作用之中，无此你怎么能发现规律？那如何发现一个单一事物的规律？进入内部，剖析，依然把注意力在内部各种事物的关系上。
常有欲以观其徼。徼（jiao），边界。把注意力放在有上会发现事物的边界。强行划界，划分事物，命名事物;同一事物，用各种度量衡再去划分。这不就是现代科学方法吗？把地球都划上经纬了。
常有是西方看待事物的主要方法，其衍生出一大堆后续的各种方法、观念、制度等等。相反，古印度过度看待常无，什么都是空，也因此事物的形成不在实体，而在因缘，也由此派生出很多高妙的智慧。
有了解释，离实践还有很远，因为实践的力量不在理性，在生命情感的体验，在信仰，在心。
应该是：
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
大致的意思是：
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
所以，无为并不是不作为，而是让一切回到初始的状态。道教博大精深，可惜现在看到的，未必是最初的版本。
这句话是老子的《道德经》首卷中的一句话，意思是:有，是万物的开端；无，是万物的母亲，即无中孕育着万物。
"无名，天地之始；有名，万物之母"，出自《老子。道德经》，我理解的意思是：最初天地之间万物都是没有名称的，只有被赋予了名称，万物才开始区分并得以存在。
有,名天地之始;无,名万物之母。这句话是什么意思
应该是：无名，万物之始也；有名，万物之母也。大致的意思是：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。所以，无为并不是不作为，而是让一切回到初始的状态。道教博大精深，可惜现在看到的，未必是最初的版本。这句话是老子的《道德经》首卷中的一句话...
老子第一章原文及翻译 老子道德经全文及译文
老子《道德经》第一章原文及翻译如下：原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。译文：“道可道，非常道；名可名，非常名。”：“道”是可以用言语来表述的，但它并...
怎么理解“无,名天地之始;有,名万物之母”这句话?
“无”是天地的本始,“有”是万物的根源。这是出自老子的道德经的一句话。“无”，其实指的是道的本体。有是指的道德现象，万物之母，“有”指的是一个现象，现象到达了我们今天这个现象，这个“有”的现象，所以我们叫做“有名万物之母”。名，就是定义，或者概念的简称。...
无,名天地之始;有,名万物之母。还是无名,天地之始;有名,万物之母。
在这一章里，老子强调“道”是宇宙万物的根源。它既不可用言语完全表达，也不可轻易领会。从“无”到“有”的过程，体现了对“道”奥妙的探索。无与有，虽名称不同，皆源于“道”。这不仅是对宇宙万物的描述，更是揭示了“道”作为一切变化之门的哲理。历史上的学者们对“道”的理解不尽相同。韩...
八下庄子二则原文及注释
八下庄子二则原文及注释如下：第一章：道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的...
“无,名天地之始;有,名万物之母”??
《道德经》第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。诠释:--- 道可道，非常道；名可名，非常名 道可道，非常道；名可名，非常名。照这句话的字面意思，是说可以说...
“无名天地之始,有名万物之母”怎么理解
其一：「无，名天地之始；有，名万物之母。」王安石以无和有为读，王安石说：「无，所以名天地之始；有所以名其终，固曰万物之母。」通行本老子第四十章说：「天下万物生於有，有生於无。」（战国楚墓竹简老子作：「天下之物生於有，胜於无。」）所以，以有和无来讲。其二：「无名，天地之始...
《老子》第一章第三句是什么??
《道德经》第一章第三句的断句存在争议，主流断句为“无，名天地之始。有，名万物之母。”而非主流断句为“无名，天地之始。有名，万物之母。”作者支持非主流断句，并给出了三个证据。首先，主流断句中“名”字的存在显得多余，可以省略。其次，老子在《道德经》三十二章中提到“道常无名……始制...
道可道非常道名可名非常名的全文
“道可道，非常道;名可名，非常名”是出自于老子《道德经》第一章的内容，全文如下：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”1、注音 道(dào)可(kě)道(dào),...
道德经·天地之始原文
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其儌。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。又：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始也。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其儌。此二者...
