佛教中“万般将不去,唯有业随身”的意思？
人生前纵有金山银山死后也带不走一文，你能带走的就是你 在世之时的所作所为。这业就是你做的好事或者坏事 ，好有好报恶有饿果。
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万般带不走，唯有业随身」应改自「万般将不去，唯有业随身」，不是正式的佛经，只是一个名叫王日休的古人在其《龙舒增广净土文》提及过，出自《大正藏第47册》259页下。
大藏经，是将一切佛教典籍汇集起来编成的一部全集。起初叫作“一切经”，后来定名“大藏经”，“藏”有“保藏”的意思。因其内容十分广泛，故称“大藏经”，又称“藏经”。其内容主要由经、律、论叁部分组成，又称为“叁藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。“经”是佛教为指导弟子修行所说的理论；“律”是佛教为信徒制定的日常生活所应遵守的规则；“论”是佛教弟子们为阐明经的理论的著述。此外还包括印度、中国的其他有关佛教史、佛教理论研究的专著。
参考文献：百度百科-大正藏
意思就是
人生结束的时候，生前物质世界的东西将不属于你了，只有你在活着的时候的习性，还有你的想法还是有的。
“业”心理学上有个名词叫做“心灵的暗箱”就是说，当你每做一件坏事的时候这个跟心灵对应的暗箱就收集了这些坏的意识，当做好事的时候这个暗箱也收集了好的意识。
你能够带走的，永远跟着你的，是你造的业。业有善业、有恶业、有净业、有染业，于是我们这才明白了，世间第一等殊胜的好事是“净业”，其次是“善业”，纯净纯善之业，诸佛菩萨在此地显示给我们看，只有这个东西是真的，其他全是假的。
好事就是好业，恶事就是恶业。也就是这些业注定了你死后是入地狱还是去等等好地方的业因。
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万般将不去,唯有业随身出自《龙舒净土文》，一下是全文。
印光法师撰
众生心性，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法。普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐。非出格人，决难出离。因兹特开，净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。
尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果。尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。
以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。
然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。
良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。
溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人，无不弘赞。如智者，慈恩，清凉，永明等。以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一著也。
由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书，普遍倡导。
言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。
况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故，以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生。
且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相，使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。
是知净土法门，普摄群机，了无弃物，猗欤大哉。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。
则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。
参考资料：百度百科---龙舒净土文
这句话的意思是人死后什么也带不去，只有业障随着幽灵。业是罪孽的意思。
出自元·佚名《来生债》一：“无常迅速，生死事大。……便好道：万般将不去，唯有业随身。”
万般将不去，意指人在投胎时空手而来（尽管婴儿生下时攒紧双拳，那里面也没有东西，他只不过想来人世间抓东西而已）、撒手而去（人逝时之本能），不知从何处来，也不知往何处去，其一生所能,一生所得，无论是权倾朝野，还是富可敌国，万般万样都是带不走的。
"业"，原意是指人"身、口、意"的运动以及其所形成的行为。一个人的"身、口、意"的行为运动都具有力学惯性，即一种残余的潜在的可影响后面运动（会招致、形成一种结果）所具有的力量，即"业力"。
"业随身"是指一个人即使其肉身离世而去，但其精神这种"业力"却在世间保留下来了，具有余势和作用，影响着后来人。
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佛教八苦之死苦——万般将不去,唯有业随身
一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年。秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外。佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚未完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。
这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。
对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
参考资料：百度百科——万般将不去,唯有业随身
百度百科——佛教八苦
“万般将不去”，是指你什么都得不到，什么也拿不去。“唯有业随身”，只有你自己的业障可以拿去。除此之外，不管是过去、现在、未来的，全是假的，你一样都得不到。
人的行为，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报。从果报来看它的起因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有业力。业力与外缘配合形成的果报，就是业力。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。
地位、名利、亲人眷属在人命终时都带不走，只要在这个世上所做的一切善恶是跟随他的。前面那句话容易理解，后面那句是讲因果，如果这一生行善，种善意就有福报，来生享福，这一生作恶多，下一生要受恶报，受苦。 就是说人命终时所有的都没有了，只有做的善业和恶业跟随。
万般就是各种各样；不去就是不过去；
万般将不去，就是世间各种各样的声色名利都将跟不过去；
业就是业力，就现在的行为带来的将来的结果，就是善恶因果；
唯有业随身，就是只有善行、恶行的因果业力像影子一样的永远跟随着你。。。。。。
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